Biblia Poliglota Complutense

Contexto histórico
A Bíblia Poliglota Complutense foi concebida durante o Renascimento, em um período marcado pelo ressurgimento do interesse por textos clássicos e pela erudição humanista. Nesse contexto, havia uma busca intensa por retornar às fontes originais das Escrituras, a fim de obter maior precisão na compreensão dos textos bíblicos. O projeto surgiu sob o reinado de Isabel I de Castela e Fernando II de Aragão, os Reis Católicos, como parte de um esforço mais amplo para fortalecer o papel da Espanha como centro do saber cristão e da ortodoxia religiosa, em face dos desafios da Reforma que começava a emergir na Europa.

Ano de publicação
A Bíblia Poliglota Complutense foi impressa entre os anos de 1514 e 1517, embora sua publicação oficial tenha ocorrido apenas em 1520, após a obtenção da aprovação papal. Trata-se, portanto, da primeira edição impressa de uma Bíblia multilíngue completa, anterior à famosa Bíblia Poliglota de Antuérpia (ou de Plantin), que só seria publicada décadas depois.

Autor
O responsável direto pelo projeto foi o cardeal Francisco Jiménez de Cisneros, arcebispo de Toledo e um dos principais conselheiros dos Reis Católicos. Ele foi o idealizador, patrono e financiador da obra. Embora não tenha escrito a Bíblia, Cisneros reuniu uma equipe de estudiosos altamente qualificados, entre eles, especialistas em hebraico, grego e latim, como Alfonso de Zamora, Alfonso de Alcalá e Demetrio Ducas, todos professores da recém-fundada Universidade de Alcalá (Complutense).

Criação
A obra foi iniciada em 1502, com o objetivo de criar uma edição crítica das Escrituras baseada nos textos originais em hebraico, grego e latim. Os estudiosos trabalharam com manuscritos hebraicos e gregos cuidadosamente selecionados, além da Vulgata latina, a versão oficial da Igreja Católica. O trabalho levou mais de uma década para ser concluído, exigindo precisão linguística, colação de manuscritos e decisões filológicas complexas.

Publicação
Apesar de estar pronta em 1517, a publicação só foi autorizada em 1520 pelo Papa Leão X. A impressão foi realizada na própria Universidade de Alcalá, com equipamentos modernos para a época. Foram produzidos cerca de 600 exemplares, muitos dos quais foram distribuídos entre universidades, monastérios e bibliotecas eclesiásticas. A publicação ocorreu em seis volumes, com textos dispostos em colunas paralelas para facilitar a comparação entre as línguas.

Características distintas
A Bíblia Poliglota Complutense apresenta os textos bíblicos em três línguas principais: hebraico, grego e latim. O Antigo Testamento inclui o texto hebraico, a Septuaginta grega e a Vulgata latina, organizados em colunas paralelas. Acima do texto hebraico, foi colocado o Targum aramaico com tradução latina. O Novo Testamento aparece com o texto grego e a Vulgata. A obra inclui prefácios e introduções críticas que explicam os critérios textuais e linguísticos adotados. Uma das principais inovações foi a tentativa de restaurar o texto original das Escrituras, usando os melhores recursos filológicos disponíveis.

Linguagem e estilo
A linguagem utilizada nos textos é formal, acadêmica e precisa. Os estudiosos responsáveis tomaram cuidado em manter a fidelidade aos manuscritos originais, adotando uma abordagem crítica e erudita. As traduções latinas foram cuidadosamente revistas à luz dos textos hebraicos e gregos. O estilo editorial reflete o espírito humanista e filológico do Renascimento, com forte ênfase na clareza, na precisão textual e na organização gráfica rigorosa.

Importância e influência
A Bíblia Poliglota Complutense representa um marco na história da crítica textual bíblica e dos estudos bíblicos. Foi a primeira vez que se tentou, de forma sistemática, apresentar os textos bíblicos em suas línguas originais com fins comparativos e críticos. Influenciou diretamente as futuras edições poliglotas e contribuiu para o desenvolvimento dos estudos orientais e bíblicos na Europa. Embora inicialmente pouco difundida devido à tiragem limitada e à complexidade do conteúdo, seu prestígio cresceu com o tempo, sendo considerada uma das maiores realizações editoriais do Renascimento.

Relação com outras traduções
A Poliglota Complutense antecede e inspira outras bíblias multilíngues, como a Bíblia Poliglota de Antuérpia (1568–1572) e a Bíblia Poliglota de Paris (1645–1657). Diferente da Vulgata latina, que era uma tradução única, a Poliglota permitia aos estudiosos confrontar os textos originais. A comparação entre o hebraico, o grego e o latim influenciou reformas posteriores da Vulgata e abriu caminho para traduções mais fiéis nas línguas vernáculas. Seu impacto foi tanto acadêmico quanto teológico.

Edições e legados
A edição original de seis volumes é rara e extremamente valorizada por bibliotecas e colecionadores. Exemplares estão preservados em instituições como a Biblioteca Nacional da Espanha. Apesar de não haver reimpressões imediatas, seu modelo foi replicado em futuras bíblias críticas. Além disso, a obra consolidou a Universidade de Alcalá como centro de estudos bíblicos e orientais. Seu legado permanece como símbolo do esforço de conciliação entre fé e razão, tradição e crítica.

Conclusão
A Bíblia Poliglota Complutense é uma das obras mais ambiciosas e eruditas do Renascimento europeu. Fruto do espírito humanista, ela marca o início da crítica textual moderna aplicada às Escrituras, promovendo uma leitura comparativa dos textos bíblicos nas línguas originais. Concebida com rigor acadêmico e profundo zelo religioso, ela simboliza o ideal de retornar às fontes (ad fontes) e influenciou decisivamente os rumos dos estudos bíblicos e da edição de textos sagrados na Europa.

Referência
SÁEZ, Santiago. La Biblia Políglota Complutense: Edición y contexto histórico. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 2002.
BROWNING, W.R.F. A Dictionary of the Bible. Oxford: Oxford University Press, 2009.
MARTÍNEZ, José Luis. La Biblia Políglota de Alcalá: Historia y significado. Alcalá de Henares: Universidad de Alcalá, 1997.

Hemorroidas ou peste bubonica?

Possivelmente a primeira notícia sobre a peste bubônica seja a narrativa que se encontra na Bíblia sobre a praga que acometeu os filisteus. Estes tomaram dos hebreus a arca do Senhor e foram castigados. "A mão do Senhor veio contra aquela cidade, com uma grande vexação; pois feriu aos homens daquela cidade, desde o pequeno até ao grande e tinham hemorróidas nas partes secretas" (Samuel 1:6.9). Decidiram, então, devolver a arca, com a oferta de 5 ratos de ouro e 5 hemorróidas de ouro. "Fazei, pois, umas imagens das vossas hemorróidas e as imagens dos vossos ratos, que andam destruindo a terra, e dai glória ao Deus de Israel" (Samuel 1:6.5). E os hebreus também foram vitimados pela peste após receberem a arca de volta. "E feriu o Senhor os homens de Bete-Semes, porquanto olharam para dentro da arca do Senhor, até ferir do povo cinqüenta mil e setenta homens; então o povo se entristeceu, porquanto o Senhor fizera grande estrago entre o povo (Samuel 1:6.19).1


É digno de nota o fato de que os povos daquela época já haviam estabelecido ligação entre os ratos e a peste; do contrário, a oferta de expiação não seria constituída de hemorróidas (bubões) e de ratos. Aliás, esta ligação já havia sido referida em textos antigos da medicina hindu (Susruta, 1000 d.C.) 2

A palavra Epholim do texto original hebraico tem o sentido de inchação, tumefação, e poderia referir-se a gânglios enfartados (bubões na região inguinal) e não a uma afecção benigna como as hemorróidas. Os gânglios inflamados ou bubões, que caracterizam a peste é que lhe valeram o nome de peste bubônica.3

Em edições mais recentes da Bíblia, os seus organizadores tiveram o bom senso de trocar "hemorróidas" por "tumores" (A Bíblia Sangrada. Trad. de João Ferreira de Almeida, 4a. edição, revista e atualizada no Brasil. Milwaukee, Spanish Publications, Inc., 1993, p. 302-3).4

1. A Bíblia Sagrada. Trad. de João Ferreira de Almeida, 1981, p. 287-9).


Fonte:http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/epidemias.htm

A Bíblia de Genebra - 1560

Contexto histórico
A Bíblia de Genebra surgiu em um momento crucial da Reforma Protestante no século XVI. Muitos protestantes estavam sendo perseguidos sob o reinado da rainha Maria I da Inglaterra, conhecida como "Maria, a Sanguinária", devido à sua repressão aos reformadores protestantes. Durante esse período, diversos estudiosos ingleses buscaram refúgio na cidade de Genebra, na Suíça, onde havia liberdade religiosa e um forte centro teológico reformado liderado por João Calvino. Esse ambiente favoreceu a produção de uma nova tradução das Escrituras voltada para os ideais reformados.

Ano de publicação
A primeira edição completa da Bíblia de Genebra foi publicada em 1560. Anteriormente, partes da tradução já haviam sido concluídas e publicadas, como o Novo Testamento em 1557. A edição de 1560 marcou a primeira vez que toda a Bíblia, Antigo e Novo Testamento, foi publicada em inglês com anotações explicativas e um formato voltado ao leitor comum.

Autor
Embora não tenha um único autor, a Bíblia de Genebra foi produzida por um grupo de estudiosos exilados em Genebra, liderados por William Whittingham, cunhado de John Calvin. Entre os tradutores também estavam figuras como Miles Coverdale, Christopher Goodman, Anthony Gilby e Thomas Sampson. Todos eram teólogos ingleses com forte influência da teologia reformada.

Criação
A tradução da Bíblia de Genebra foi feita diretamente dos textos originais em hebraico e grego, com grande atenção à fidelidade textual e teológica. Ela foi baseada, em parte, na tradução anterior de William Tyndale e na Bíblia de Coverdale, mas com significativas revisões e aprimoramentos. O grupo de tradutores se preocupou em produzir uma versão que fosse acessível ao público comum, mas teologicamente precisa e alinhada aos princípios reformados.

Publicação
A obra foi impressa em Genebra, sob os cuidados de Conrad Badius, um impressor associado ao movimento reformado. A impressão em tamanho portátil e o uso de letras romanas, em vez do tipo gótico, facilitaram sua leitura e manuseio. Após sua publicação, a Bíblia rapidamente se espalhou entre os protestantes ingleses e escoceses, tornando-se uma das versões mais influentes do período.

Características distintas
A Bíblia de Genebra foi a primeira a incluir extensas notas de rodapé com comentários teológicos, históricos e doutrinários baseados na perspectiva reformada. Essas notas ajudavam o leitor a interpretar as Escrituras de acordo com os princípios calvinistas. A versão também introduziu a divisão moderna de capítulos e versículos em uma tradução em inglês, o que facilitou seu uso no estudo e na pregação. Além disso, possuía mapas, cronologias e diagramas explicativos.

Linguagem e estilo
A linguagem da Bíblia de Genebra era vigorosa, clara e acessível, embora ainda baseada em um inglês elisabetano. O estilo procurava ser direto, respeitando a literalidade dos textos originais, mas com ênfase na inteligibilidade e aplicação prática. Os tradutores também buscavam transmitir com precisão os termos teológicos, o que conferiu à Bíblia um tom doutrinalmente sólido e educacional.

Importância e influência
A Bíblia de Genebra foi a mais amplamente utilizada pelos protestantes ingleses e escoceses nos séculos XVI e XVII. Era a Bíblia preferida dos puritanos e dos peregrinos que colonizaram a América do Norte, sendo levada a bordo do navio Mayflower em 1620. Sua popularidade só começou a declinar com a publicação da Bíblia do Rei Jaime (King James Version) em 1611, que posteriormente foi promovida oficialmente pela Igreja Anglicana. Ainda assim, a influência da Bíblia de Genebra é perceptível tanto na teologia reformada quanto na tradição bíblica protestante de língua inglesa.

Relação com outras traduções
A Bíblia de Genebra se posiciona como um elo entre as traduções anteriores, como a de Tyndale e a Bíblia de Coverdale, e a posterior Bíblia do Rei Jaime. Sua influência foi significativa na formação desta última, mesmo que as notas teológicas da Bíblia de Genebra tenham sido omitidas na versão de 1611, por motivos políticos e eclesiásticos. Comparada à Bíblia do Bispo (Bishops' Bible), a Bíblia de Genebra era preferida pelo povo, por sua clareza e comentários úteis.

Edições e legados
Foram publicadas diversas edições da Bíblia de Genebra entre 1560 e o início do século XVII. Houve versões em tamanho menor, chamadas “Bíblia do Pobre”, e edições ampliadas com notas adicionais. Mesmo após o declínio de seu uso oficial, a Bíblia de Genebra permaneceu como uma importante referência para teólogos reformados. Nos tempos modernos, versões atualizadas com base no espírito e comentários originais foram produzidas, como a edição contemporânea da Bíblia de Genebra em inglês (Geneva Bible 1599 Edition) e a Bíblia de Genebra em português, lançada por editoras protestantes com ênfase reformada.

Conclusão
A Bíblia de Genebra é um marco na história das traduções bíblicas protestantes. Ela não apenas forneceu uma versão fiel e acessível das Escrituras, mas também introduziu o uso de comentários teológicos diretamente no corpo da Bíblia, moldando a forma como os protestantes leriam e interpretariam a Bíblia por gerações. Sua influência ultrapassou barreiras geográficas e denominacionais, permanecendo como uma referência sólida da teologia reformada e do papel da Bíblia na vida cotidiana dos cristãos.

Referência
McGrath, Alister. In the Beginning: The Story of the King James Bible and How It Changed a Nation, a Language, and a Culture. Anchor Books, 2002.
Campbell, Gordon. Bible: The Story of the King James Version 1611–2011. Oxford University Press, 2010.
"Geneva Bible." Encyclopedia Britannica. https://www.britannica.com/topic/Geneva-Bible
Edições reformadas contemporâneas da Bíblia de Genebra – Editora Cultura Cristã, Sociedade Bíblica do Brasil.

Fonte imagem:https://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia_de_Estudos_de_Genebra

A Bíblia de Estienne

Contexto histórico

A Bíblia de Estienne surgiu em um período de intensas transformações culturais e religiosas na Europa, durante o século XVI. Esse foi o tempo da Renascença e da Reforma Protestante, movimentos que incentivaram o retorno às fontes originais dos textos bíblicos e um exame crítico das versões tradicionais. A invenção da imprensa possibilitou uma disseminação mais ampla das Escrituras, e editores humanistas passaram a produzir edições críticas do texto bíblico baseadas em manuscritos hebraicos e gregos, ao invés de se basearem unicamente na Vulgata Latina.

Ano de publicação

A primeira edição do Novo Testamento grego publicada por Robert Estienne (também conhecido como Stephanus) apareceu em 1546. Ele publicou quatro edições no total: em 1546, 1549, 1550 e 1551. A edição de 1550, conhecida como a "Editio Regia", é a mais famosa e influente.

Autor

Robert Estienne (1503–1559) foi um renomado impressor e estudioso francês, membro de uma famosa família de tipógrafos e editores. Era conhecido por sua erudição humanista e por seu compromisso com a precisão textual. Estienne foi nomeado impressor real para o rei Francisco I da França, o que lhe proporcionou acesso a recursos acadêmicos de primeira linha, embora também tenha gerado tensões com a Igreja Católica.

Criação

A Bíblia de Estienne foi criada com base na tradição textual bizantina, também conhecida como Texto Recebido (Textus Receptus). Estienne utilizou principalmente os textos compilados por Erasmo de Roterdã, complementados com variantes textuais de cerca de 15 manuscritos gregos. Sua meta era oferecer uma edição crítica do Novo Testamento em grego, com anotações marginais indicando as diferenças entre os manuscritos.

Publicação

As quatro edições do Novo Testamento grego de Estienne foram impressas em Paris (as três primeiras) e em Genebra (a última). A edição de 1550 foi uma obra de grande qualidade tipográfica, com páginas amplas e uso de tipos gregos refinados. Já a edição de 1551, publicada após sua fuga para Genebra por causa de perseguição religiosa, foi a primeira a introduzir a divisão moderna de versículos no Novo Testamento.

Características distintas

A principal inovação da Bíblia de Estienne foi a introdução, na edição de 1551, da numeração dos versículos no Novo Testamento — um sistema que permanece em uso até hoje. Suas edições também eram notáveis pelo aparato crítico nas margens, indicando variações entre os manuscritos. A tipografia clara e a disposição ordenada do texto refletem o espírito humanista da época.

Linguagem e estilo

Estienne publicou o texto bíblico no original grego, sem traduções para o latim ou francês nessas edições específicas. O estilo do texto seguia o padrão acadêmico da Renascença, com atenção filológica e detalhamento crítico. O aparato de notas permitia ao leitor avaliar as variantes textuais por conta própria, o que era inovador para a época.

Importância e influência

A Bíblia de Estienne teve impacto duradouro no estudo bíblico e na fixação do texto grego do Novo Testamento. Sua edição de 1550 foi adotada como texto-base por muitos protestantes reformados, incluindo os tradutores da Bíblia do Rei Jaime (King James Version) de 1611. O sistema de versificação introduzido por Estienne tornou-se padrão universal, moldando a forma como a Bíblia é organizada e lida até hoje.

Relação com outras traduções

A Bíblia de Estienne se baseia no trabalho de Erasmo, mas com aperfeiçoamentos significativos, especialmente na apresentação e na crítica textual. Ela se distingue das traduções católicas da Vulgata Latina e influenciou profundamente traduções protestantes posteriores. Por ser uma edição crítica do texto grego, foi usada como base textual por muitos tradutores bíblicos protestantes do século XVII em diante.

Edições e legados

As quatro edições de Estienne são amplamente estudadas por estudiosos da crítica textual. A Editio Regia (1550) continua sendo uma referência histórica importante. Seu legado técnico — especialmente a versificação — permanece vivo. Além disso, sua dedicação à precisão textual e à liberdade acadêmica o colocou como uma figura-chave na história da exegese bíblica e da tipografia.

Conclusão

A Bíblia de Estienne representa um marco na história da edição bíblica e do humanismo renascentista. Robert Estienne não apenas aperfeiçoou a transmissão do texto do Novo Testamento, mas também moldou a forma como ele seria estudado, lido e dividido nos séculos seguintes. Seu trabalho se destaca por combinar erudição, inovação técnica e coragem intelectual em um tempo de intensas disputas religiosas e políticas.

Referência

METZGER, Bruce M. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford University Press, 2005.

TAYLOR, William A. The Text of the New Testament: Stephanus' Greek New Testament (1550) and Its Legacy. Cambridge University Press, 1998.

ALAND, Kurt; ALAND, Barbara. The Text of the New Testament. Eerdmans Publishing, 1987.

A Biblia de Tyndale

Contexto histórico
A Bíblia de Tyndale surgiu durante a Reforma Protestante, em um período de intensas transformações religiosas e culturais na Europa. No início do século XVI, a Igreja Católica detinha o monopólio das Escrituras em latim, o que limitava o acesso direto dos fiéis ao texto bíblico. Inspirado pelas ideias de reformadores como Martinho Lutero, William Tyndale buscou tornar a Bíblia acessível ao povo inglês em sua própria língua, desafiando diretamente a autoridade eclesiástica da época.

Ano de publicação
A primeira parte da tradução de Tyndale — o Novo Testamento — foi publicada em 1526. Algumas porções do Antigo Testamento foram traduzidas posteriormente, entre 1530 e 1535, mas a Bíblia completa como Tyndale pretendia nunca foi publicada durante sua vida.

Autor
William Tyndale foi um estudioso e teólogo inglês, fluente em grego, hebraico, latim e outras línguas. Ele estudou em Oxford e Cambridge e foi profundamente influenciado pelo humanismo renascentista e pela Reforma Protestante. Seu trabalho tradutório tinha como objetivo tornar as Escrituras compreensíveis para todos, inclusive para “um menino que conduz o arado”, como ele afirmou.

Criação
Tyndale iniciou sua tradução diretamente dos textos originais — o Novo Testamento do grego e partes do Antigo Testamento do hebraico. Ao contrário de traduções anteriores que baseavam-se na Vulgata Latina, Tyndale buscou fidelidade aos manuscritos originais. Sua tradução foi feita em circunstâncias perigosas, pois a tradução da Bíblia para o inglês sem autorização era considerada heresia. Ele trabalhou exilado na Europa continental, principalmente em cidades como Hamburgo, Colônia e Antuérpia.

Publicação
O Novo Testamento de Tyndale foi impresso secretamente em 1526, provavelmente em Worms, na Alemanha. Cópias contrabandeadas chegaram à Inglaterra, onde foram amplamente distribuídas — e frequentemente confiscadas e queimadas pelas autoridades religiosas. Várias edições revisadas foram publicadas até 1535. O Pentateuco foi publicado em 1530, e outros livros do Antigo Testamento vieram a seguir, embora de forma fragmentada.

Características distintas
A Bíblia de Tyndale foi a primeira tradução da Bíblia a ser impressa em inglês e a primeira feita diretamente dos idiomas originais. Além disso, Tyndale introduziu vocabulários teológicos importantes como "justification" (justificação), "repentance" (arrependimento) e "congregation" (igreja), moldando o inglês religioso por séculos. Ele também recusou termos católicos como "priest" para se referir a presbíteros, preferindo "elder" ou "minister", refletindo uma visão protestante.

Linguagem e estilo
Tyndale adotou um estilo claro, direto e acessível. Sua linguagem buscava simplicidade e inteligibilidade para o leitor comum. Muitos trechos da Bíblia em inglês ainda hoje mantêm as construções frasais criadas por ele, que combinam fidelidade textual com beleza literária. Seu inglês era robusto, enraizado na fala popular e ainda assim reverente.

Importância e influência
A influência da Bíblia de Tyndale foi imensa. Estima-se que cerca de 80% da versão do Novo Testamento da Bíblia do Rei Jaime (King James Version, 1611) deriva diretamente da tradução de Tyndale. Seu trabalho estabeleceu a base para a tradição bíblica protestante em língua inglesa e teve grande influência na literatura, teologia e identidade cultural inglesa.

Relação com outras traduções
Antes de Tyndale, existiam traduções parciais em inglês médio, como a Bíblia de Wycliffe, mas estas derivavam da Vulgata latina. A abordagem de Tyndale — direta dos textos originais — influenciou profundamente traduções subsequentes, como as de Coverdale, Matthew, Great Bible, Geneva Bible e a King James Bible. Ele é considerado o "pai" da Bíblia em inglês moderno.

Edições e legados
Tyndale foi capturado em 1535, condenado por heresia e executado por estrangulamento seguido de queima na fogueira em 1536. Suas últimas palavras teriam sido: "Senhor, abre os olhos do rei da Inglaterra". Ironia do destino, poucos anos depois, o rei Henrique VIII autorizou a publicação da Bíblia em inglês. O trabalho de Tyndale permanece como um marco de coragem intelectual, fé e liberdade religiosa. Sua tradução continua sendo estudada por estudiosos e reverenciada por sua contribuição à língua inglesa.

Conclusão
A Bíblia de Tyndale não foi apenas uma tradução: foi um ato de reforma, resistência e renovação espiritual. Ela abriu caminho para que milhões pudessem acessar as Escrituras diretamente, pavimentando o terreno para o protestantismo na Inglaterra e para a tradição bíblica em língua inglesa. Seu impacto perdura na teologia, na cultura e na linguagem, fazendo de William Tyndale uma figura central na história do cristianismo e da literatura.

Referência
Daniell, David. William Tyndale: A Biography. New Haven: Yale University Press, 1994.

Biblia de Erasmo - Textus Receptus

Contexto histórico
A Bíblia de Erasmo, também conhecida como Textus Receptus, foi criada em um período de intensa efervescência intelectual e religiosa na Europa, durante o Renascimento e o início da Reforma Protestante. Na virada do século XVI, havia uma crescente demanda por textos bíblicos mais próximos dos originais, devido ao humanismo renascentista e à insatisfação com a Vulgata Latina, versão oficial da Igreja Católica. Este cenário impulsionou estudiosos como Erasmo de Roterdã a buscar textos mais fidedignos das Escrituras.

Ano de publicação
A primeira edição da Bíblia grega de Erasmo, o Novum Instrumentum omne, foi publicada em 1516. Essa obra marcou a primeira publicação do Novo Testamento grego impresso. Foram lançadas cinco edições ao longo da vida de Erasmo, sendo a última em 1535.

Autor
Desidério Erasmo de Roterdã foi um teólogo, filósofo e humanista holandês. Considerado um dos maiores eruditos de sua época, Erasmo promoveu a crítica textual e o retorno às fontes originais do cristianismo. Embora crítico de abusos na Igreja, ele permaneceu dentro da fé católica e não aderiu diretamente à Reforma Protestante.

Criação
Erasmo baseou seu texto grego principalmente em manuscritos medievais bizantinos relativamente recentes e limitados, principalmente do século XII. Sem acesso ao texto completo do Apocalipse, por exemplo, ele traduziu partes diretamente do latim de volta ao grego. A pressa para publicação — motivada pelo receio de ser superado por outras edições concorrentes — levou a erros que foram corrigidos nas edições subsequentes. A obra apresentava o texto grego ao lado de uma nova tradução latina, acompanhada de anotações críticas.

Publicação
A primeira edição foi publicada em Basileia, Suíça, pela gráfica de Johann Froben. Erasmo enfrentou forte pressão de tempo, completando a revisão em poucos meses. As edições seguintes (1519, 1522, 1527 e 1535) traziam correções e aperfeiçoamentos. A terceira edição (1522) é particularmente significativa por ter sido usada por Martinho Lutero em sua tradução alemã do Novo Testamento.

Características distintas
A obra de Erasmo se destacou por ser a primeira publicação impressa do Novo Testamento em grego, contrastando com a Vulgata Latina, até então predominante. Sua inclusão de uma nova tradução latina, mais próxima do texto grego, causou controvérsia entre os teólogos. O texto grego de Erasmo se tornou a base para o que mais tarde seria chamado de Textus Receptus, após a edição de 1633 dos irmãos Elzevir, que o consagrou com esse nome.

Linguagem e estilo
A tradução latina de Erasmo apresentava uma linguagem mais refinada, próxima do estilo clássico, em contraste com a latinidade eclesiástica da Vulgata. No texto grego, Erasmo buscou uma fidelidade à linguagem dos manuscritos disponíveis, ainda que com interferências de reconstruções próprias, sobretudo onde os manuscritos eram incompletos. Seu estilo era erudito, porém acessível ao público instruído.

Importância e influência
A Bíblia de Erasmo exerceu profunda influência na Reforma Protestante. Foi a base textual usada por tradutores como Lutero (alemão), William Tyndale (inglês), João Ferreira de Almeida (português) e para a King James Version (1611). Erasmo, ao privilegiar os textos originais, contribuiu para uma leitura crítica da Escritura, fomentando debates doutrinários e teológicos em todo o mundo cristão ocidental.

Relação com outras traduções
O Textus Receptus, oriundo das edições de Erasmo, foi o texto predominante no protestantismo por mais de 300 anos. Só foi superado no século XIX, com a descoberta de manuscritos mais antigos e o desenvolvimento da crítica textual moderna, que deram origem ao texto crítico, base de traduções modernas como a New International Version (NIV) e a Almeida Revista e Atualizada. Ainda assim, traduções como a Almeida Corrigida Fiel continuam baseadas no Textus Receptus.

Edições e legados
Das cinco edições de Erasmo, a segunda e a terceira são as mais influentes. A terceira (1522) inclui a passagem de 1 João 5:7 com a Comma Johanneum, ausente nas edições anteriores, incluída sob pressão da Igreja. As edições de Erasmo foram sucedidas por outras baseadas no mesmo texto bizantino, como as de Robert Estienne (Stephanus) e Teodoro Beza. O Textus Receptus consolidou-se como a versão-padrão para tradutores protestantes até o advento das edições críticas no século XIX.

Conclusão
A Bíblia de Erasmo é um marco na história da crítica textual e da tradução bíblica. Mesmo com limitações nos manuscritos utilizados e críticas posteriores de estudiosos modernos, sua contribuição foi essencial para a disseminação das Escrituras em línguas vernáculas e para o fortalecimento da Reforma. Sua abordagem filológica e crítica estabeleceu um novo paradigma na leitura e interpretação dos textos sagrados.

Referência
Metzger, Bruce M. The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration. Oxford University Press, 1992.
Scrivener, F.H.A. A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament. Cambridge University Press, 1894.
Erasmus, Desiderius. Novum Instrumentum omne, 1516–1535 editions.

Bíblia Hebraica

Contexto histórico
A Bíblia Hebraica, também conhecida como Tanakh, é a coleção canônica dos textos sagrados do judaísmo. Sua formação se deu ao longo de séculos, refletindo o desenvolvimento espiritual, político e social do povo de Israel. O conteúdo abrange desde a criação do mundo, passando pela história dos patriarcas, o êxodo do Egito, a formação do reino de Israel e Judá, o exílio na Babilônia e a reconstrução da comunidade judaica. O processo de compilação textual ocorreu em um contexto de transição de tradições orais para escritas, com a crescente necessidade de preservar a identidade religiosa e cultural frente a domínios estrangeiros, especialmente durante e após o exílio babilônico (século VI a.C.).

Ano de publicação
A Bíblia Hebraica, em sua forma canônica, foi consolidada entre os séculos V a.C. e II d.C., embora muitos de seus textos tenham origens muito anteriores. A versão conhecida como Bíblia Hebraica Stuttgartensia, uma das edições críticas modernas mais importantes, foi publicada pela primeira vez em 1967, baseada no Códice de Leningrado, um manuscrito datado de 1008 d.C.

Autor
A autoria da Bíblia Hebraica é atribuída a diversos autores e tradições ao longo de vários séculos. Entre os mais proeminentes estão sacerdotes, escribas, profetas e sábios do antigo Israel. Por exemplo, Moisés é tradicionalmente considerado o autor da Torá, embora estudos modernos reconheçam múltiplas fontes e camadas redacionais no texto. Não há um único autor, mas sim uma coletividade que foi moldando os textos ao longo do tempo.

Criação
A criação da Bíblia Hebraica envolveu séculos de composição, compilação, edição e transmissão de textos. As primeiras partes, como cânticos, leis e narrativas, circularam oralmente antes de serem registradas por escrito. A Torá (Pentateuco) foi a primeira seção a ser reconhecida como sagrada, seguida pelos Nevi’im (Profetas) e, por fim, os Ketuvim (Escritos). O cânone foi gradualmente estabelecido, com debates persistindo até o final do século I d.C., quando o judaísmo rabínico começou a delinear um corpo textual fixo.

Publicação
A publicação, no sentido moderno, teve início com a invenção da imprensa. A primeira Bíblia Hebraica impressa completa foi realizada em Soncino, Itália, em 1488. Desde então, várias edições críticas foram desenvolvidas, destacando-se a Bíblia Hebraica Stuttgartensia e, mais recentemente, a Biblia Hebraica Quinta, ambas publicadas pela Sociedade Bíblica Alemã com base em manuscritos massoréticos antigos.

Características distintas
A Bíblia Hebraica é composta por 24 livros organizados em três seções: Torá, Nevi’im e Ketuvim. Sua forma massorética apresenta características textuais únicas, como os sinais vocálicos adicionados pelos massoretas entre os séculos VI e X d.C., além de anotações marginais e notas de cantilação. A divisão e organização diferem da Bíblia cristã, que reordena os livros e acrescenta outros (no caso das versões católica e ortodoxa).

Linguagem e estilo
Escrita predominantemente em hebraico bíblico, com pequenas seções em aramaico, a Bíblia Hebraica apresenta uma grande variedade de estilos literários: narrativa histórica, poesia, leis, profecias, sabedoria e literatura apocalíptica. A linguagem varia desde formas arcaicas até formas tardias do hebraico, refletindo o longo período de composição. O estilo é marcado por paralelismo, repetições e simbolismos.

Importância e influência
A Bíblia Hebraica é o texto fundador da religião judaica e teve influência profunda no cristianismo e, indiretamente, no islã. Sua visão ética, espiritual e histórica moldou não apenas a teologia ocidental, mas também a filosofia, a literatura e a arte. Ela é fundamental para o entendimento da identidade judaica e da tradição monoteísta. A influência da Bíblia Hebraica transcende fronteiras religiosas, sendo estudada como patrimônio cultural e literário da humanidade.

Relação com outras traduções
A Bíblia Hebraica serviu de base para várias traduções antigas, como a Septuaginta (grega), o Targum (aramaico) e a Vulgata (latim). Cada uma dessas traduções influenciou tradições religiosas distintas. A Septuaginta, por exemplo, é usada pelas igrejas ortodoxas e foi crucial para os primeiros cristãos. Já a tradução para o latim por Jerônimo consolidou a versão oficial da Igreja Católica. Traduções modernas continuam a ser feitas diretamente do texto hebraico massorético.

Edições e legados
As edições críticas modernas buscam restaurar o texto original mais próximo possível com base em manuscritos antigos, como os Rolos do Mar Morto, o Códice de Alepo e o Códice de Leningrado. A Bíblia Hebraica Stuttgartensia (BHS) e a Biblia Hebraica Quinta (BHQ) são as principais referências para estudiosos. Essas edições fornecem aparato crítico detalhado, comparando variantes textuais e refletindo os desafios da transmissão manuscrita. Seu legado está na preservação meticulosa de um texto milenar e na base que oferecem para estudos bíblicos, teológicos e linguísticos.

Conclusão
A Bíblia Hebraica é uma obra literária, religiosa e histórica de magnitude incomparável. Seu desenvolvimento ao longo de séculos representa o esforço contínuo de uma tradição em preservar sua memória, fé e identidade. Longe de ser um texto fixo, ela é fruto de uma rica história de transmissão, interpretação e reinterpretação. Seu estudo continua a revelar novas camadas de significado, mantendo-se viva no coração da cultura judaica e na base das tradições abraâmicas.

Referência
Sociedade Bíblica Alemã. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1967.
Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Minneapolis: Fortress Press, 2012.
Sarna, Nahum M. Exploring the Bible: The Jewish Scriptures. New York: Schocken Books, 1987.

Biblia - Versão Gotica

Contexto histórico
A Bíblia Gótica surgiu em um momento crucial da transição do mundo romano para os reinos germânicos. No século IV, o Império Romano do Ocidente enfrentava invasões constantes de povos germânicos, entre eles os godos. Esses povos estavam em contato direto com o Império, principalmente nas regiões do Danúbio. O processo de cristianização dos godos começou quando missionários, especialmente da tradição ariana, passaram a evangelizá-los. Esse contexto favoreceu a criação de uma versão da Bíblia em gótico, visando facilitar o ensino do cristianismo a esse povo.

Ano de publicação
A tradução da Bíblia para o gótico foi realizada por volta do ano 350 d.C.. Embora não haja uma "publicação" no sentido moderno, a disseminação do texto se deu por meio de manuscritos, sendo o mais conhecido o Codex Argenteus, datado do século VI, que preserva partes importantes da tradução.

Autor
O responsável principal pela tradução da Bíblia para o gótico foi Ulfilas (ou Wulfila), um bispo e missionário gótico. Nascido em uma família de cristãos cativos entre os godos, Ulfilas foi educado na cultura greco-romana e se tornou uma figura central na cristianização dos godos, adotando a variante do cristianismo conhecida como arianismo.

Criação
Ulfilas criou um alfabeto gótico baseado em letras gregas, com elementos do alfabeto latino e algumas influências rúnicas, para poder transcrever a língua gótica, que não possuía uma forma escrita sistemática até então. Ele traduziu quase toda a Bíblia, com exceção dos livros de Reis, pois, segundo fontes antigas, ele temia que os relatos de guerras incitassem os godos à violência.

Publicação
A “publicação” da Bíblia Gótica ocorreu através de cópias manuscritas, feitas por monges e escribas. A cópia mais famosa é o Codex Argenteus, literalmente “Códice de Prata”, devido à tinta prateada usada nas letras. Este códice foi provavelmente produzido na Itália (possivelmente em Ravenna) durante o reinado de Teodorico, o Grande, no início do século VI. Atualmente, encontra-se preservado na Universidade de Uppsala, na Suécia.

Características distintas
A Bíblia Gótica é notável por ser uma das primeiras traduções da Bíblia para uma língua germânica. O uso de um novo alfabeto criado especialmente para a ocasião é uma de suas marcas mais distintas. A tradução é influenciada pela teologia ariana, refletindo a perspectiva de Ulfilas. Além disso, a obra possui importância linguística significativa, pois é a principal fonte de conhecimento sobre a antiga língua gótica.

Linguagem e estilo
A linguagem da Bíblia Gótica reflete o estágio inicial do gótico como língua escrita. O estilo é direto, com forte influência do grego koiné, base do Novo Testamento. Como a tradução foi feita a partir do grego (e, em parte, do hebraico), muitos termos foram adaptados diretamente, às vezes com pouca naturalidade para os falantes do gótico. Apesar disso, Ulfilas demonstrou grande habilidade linguística, criando novos termos e estruturas sintáticas para transmitir conceitos cristãos complexos.

Importância e influência
A Bíblia Gótica teve uma enorme importância para a consolidação do cristianismo entre os godos e outros povos germânicos do período. Foi uma das primeiras tentativas de tradução bíblica em uma língua vernácula, o que a torna precursora de muitas traduções posteriores da Bíblia. Também influenciou a cultura escrita dos godos e teve papel fundamental na preservação da língua gótica. Linguisticamente, é a fonte primária para o estudo da gramática e vocabulário gótico.

Relação com outras traduções
A Bíblia Gótica se destaca por sua independência em relação às traduções latinas contemporâneas, como a Vetus Latina. Enquanto a Vulgata de Jerônimo ainda não era amplamente adotada, a tradução de Ulfilas seguia uma tradição diferente, oriunda do texto grego. Por ser baseada no Novo Testamento grego e influenciada pelo arianismo, ela difere teologicamente e linguisticamente de traduções ortodoxas latinas. Em termos históricos, é uma precursora de traduções como a de Lutero (século XVI), que também visava tornar as Escrituras acessíveis aos povos germânicos.

Edições e legados
O legado mais tangível da Bíblia Gótica é o Codex Argenteus, que contém porções dos Evangelhos. Desde sua redescoberta na Idade Média, o códice tem sido objeto de estudos paleográficos, linguísticos e teológicos. Várias edições modernas da Bíblia Gótica foram feitas por estudiosos a partir do Codex Argenteus e de outros fragmentos, como o Codex Carolinus e o Codex Ambrosianus. O estudo da Bíblia Gótica também contribuiu para a reconstrução da história dos povos germânicos e para a compreensão da propagação do cristianismo fora do mundo greco-romano.

Conclusão
A Bíblia Gótica representa uma das primeiras iniciativas significativas de tornar os textos sagrados acessíveis a um povo não romano e não grego, marcando o início de uma tradição de traduções bíblicas vernáculas. A obra de Ulfilas foi não apenas um feito religioso, mas também um marco cultural e linguístico, cujo impacto se estende até hoje. Sua influência pode ser vista tanto na história da cristandade como na linguística histórica das línguas germânicas.

Referência
Heather, P. (1996). The Goths. Blackwell.
Wright, J. (1954). Grammar of the Gothic Language. Oxford University Press.
Codex Argenteus – Uppsala University Library.
Encyclopædia Britannica Online – "Ulfilas" and "Codex Argenteus".

Biblia Diatesseron

Contexto histórico
O Diatessaron surgiu em um período de transição e consolidação do cristianismo primitivo, durante o século II d.C. Naquela época, ainda não havia um cânon definido do Novo Testamento e muitas comunidades cristãs usavam diferentes coleções de textos. A diversidade de versões dos evangelhos canônicos — Mateus, Marcos, Lucas e João — gerava variações doutrinárias e práticas entre os fiéis. O Diatessaron foi uma tentativa de unificar essas narrativas em uma única obra coerente, refletindo o desejo de sistematizar e harmonizar a tradição cristã.

Ano de publicação
O Diatessaron foi compilado por volta do ano 160-175 d.C., embora sua data exata seja incerta. O texto foi amplamente utilizado em várias comunidades cristãs do Oriente Médio durante os séculos seguintes, especialmente na Síria.

Autor
O autor do Diatessaron foi Taciano, o Sírio, um apologista cristão nascido por volta do ano 120 d.C. Ele foi discípulo de Justino Mártir, um dos primeiros teólogos cristãos. Após a morte de seu mestre, Taciano rompeu com Roma e adotou tendências ascéticas, ligadas ao encratismo, uma seita cristã que pregava o rigor moral. Seu afastamento da ortodoxia acabou contribuindo para que, mais tarde, o Diatessaron fosse gradualmente substituído por compilações dos quatro evangelhos separados.

Criação
Taciano compôs o Diatessaron fundindo os quatro evangelhos canônicos em um único relato contínuo da vida e ministério de Jesus. Ele excluiu repetições, harmonizou divergências e organizou os eventos de maneira cronológica e fluida. Embora existam variações em diferentes reconstruções modernas, estima-se que cerca de 72% do conteúdo tenha vindo do evangelho de Mateus, 66% de Lucas, 58% de Marcos e 97% de João, com exclusão de genealogias contraditórias e repetições doutrinárias.

Publicação
O Diatessaron não foi publicado no sentido moderno, mas circulou amplamente em manuscritos nas igrejas siríacas, sendo adotado como texto litúrgico oficial em Edessa e outras regiões da Síria e Mesopotâmia. Durante mais de dois séculos, foi o evangelho mais utilizado nessas comunidades. No entanto, após o Concílio de Niceia (325) e a definição gradual do cânon do Novo Testamento, o Diatessaron foi suplantado por versões separadas dos quatro evangelhos.

Características distintas
A principal característica do Diatessaron é a sua forma de evangelho harmônico. Ele não apenas reuniu os textos existentes, mas os transformou em uma narrativa contínua e coerente. O trabalho de Taciano evitou repetições diretas, reordenou eventos para manter a cronologia, e fez adaptações linguísticas e teológicas que refletiam sua visão pessoal. O texto foi originalmente escrito em grego, mas teve ampla circulação em siríaco. Infelizmente, o texto grego original se perdeu, restando apenas traduções e reconstruções com base em citações antigas, manuscritos armênios, árabes e siríacos.

Linguagem e estilo
O estilo do Diatessaron é sóbrio e direto, voltado à edificação da fé e à clareza narrativa. A linguagem é harmonizada entre os evangelistas, buscando um equilíbrio entre a sensibilidade judaica de Mateus, a concisão de Marcos, o cuidado histórico de Lucas e a profundidade teológica de João. A tradução siríaca exibe traços da língua aramaica, o que também contribuiu para sua aceitação nas comunidades de fala semita.

Importância e influência
O Diatessaron teve enorme importância nos primeiros séculos do cristianismo oriental. Foi a principal forma de acesso aos evangelhos para muitos cristãos de língua siríaca. Influenciou diretamente obras litúrgicas, catequéticas e teológicas na Síria, e também exerceu papel relevante na fixação de certos relatos da vida de Jesus em obras posteriores. Apesar de sua posterior rejeição pelas autoridades eclesiásticas, sua influência se manteve por séculos em manuscritos e tradições locais.

Relação com outras traduções
O Diatessaron não é exatamente uma tradução, mas uma compilação e harmonização dos evangelhos originais. Sua relação com outras traduções, como o Peshitta (a versão siríaca oficial da Bíblia), é marcada por tensão: a Igreja Síria acabou adotando os quatro evangelhos separadamente por influência das decisões canônicas da Igreja universal. Comparado a outras tentativas posteriores de harmonização dos evangelhos, o Diatessaron se destaca como o primeiro e mais influente esforço conhecido desse tipo.

Edições e legados
Embora o texto original tenha se perdido, versões do Diatessaron sobreviveram em traduções árabes, armênias e fragmentos siríacos. No século XIX, estudiosos como J. P. Smith e A. S. Lewis começaram a reconstruir o texto com base em manuscritos disponíveis. Uma das edições mais conhecidas foi feita por Tatian’s Diatessaron (tradução para o inglês por Hope W. Hogg, incluída na coleção Ante-Nicene Fathers). Atualmente, o Diatessaron é estudado como fonte valiosa para compreender a transmissão do texto evangélico e a formação da tradição cristã primitiva.

Conclusão
O Diatessaron representa uma das mais antigas e influentes tentativas de unificar os evangelhos em uma só narrativa. Sua criação reflete tanto a devoção à figura de Jesus quanto a necessidade pastoral e teológica de uma apresentação coesa de sua vida e ensinamentos. Embora tenha sido eclipsado pelos quatro evangelhos canônicos, sua importância histórica e literária permanece reconhecida. A obra de Taciano é testemunho da diversidade do cristianismo primitivo e da busca constante por unidade e clareza na transmissão da fé.

Referência
HOgg, Hope W. Tatian’s Diatessaron, in: Roberts, Alexander; Donaldson, James (eds.). Ante-Nicene Fathers, Vol. IX. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1885.
BROCK, Sebastian P. The Bible in the Syriac Tradition. Gorgias Press, 2006.
HILL, Charles E. Who Chose the Gospels? Probing the Great Gospel Conspiracy. Oxford University Press, 2010.

Biblia Antiga Latina - escrita em 157 D.C

Contexto histórico
Durante o século II d.C., o cristianismo expandia-se rapidamente pelo Império Romano. Com a crescente conversão de falantes do latim, tornou-se necessário traduzir as Escrituras do grego e do hebraico para o latim, a língua franca do império. As comunidades cristãs da África do Norte, particularmente em Cartago, foram centrais nesse esforço de tradução, num momento em que o cristianismo ainda era uma religião perseguida.

Ano de publicação
A Antiga Bíblia Latina, também conhecida como Vetus Latina, não teve um ano exato de publicação, pois não foi uma obra única e coesa. No entanto, registros apontam que uma das primeiras versões surgiu por volta de 157 d.C., sendo este um marco simbólico para identificar o início desse conjunto de traduções latinas pré-vulgata.

Autor
A Vetus Latina não tem um único autor. Trata-se de um conjunto de traduções realizadas por diferentes cristãos anônimos, provavelmente presbíteros e estudiosos ligados a comunidades cristãs no Norte da África. Cada livro pode ter tido um tradutor diferente, o que resultou em variações linguísticas e estilísticas significativas.

Criação
A criação da Bíblia Antiga Latina foi motivada pela necessidade prática de tornar as Escrituras acessíveis aos cristãos que não liam grego ou hebraico. As traduções foram feitas diretamente do grego (Septuaginta e Novo Testamento) e, em alguns casos, do hebraico, especialmente para livros do Antigo Testamento. O trabalho foi descentralizado, resultando em múltiplas versões de um mesmo livro.

Publicação
A Vetus Latina não foi publicada formalmente como um volume único na época de sua origem. Circulava em pergaminhos e códices manuscritos, frequentemente copiados à mão por monges e escribas em ambientes eclesiásticos. Sua “publicação” se deu de forma fragmentada, com livros sendo utilizados individualmente nas liturgias e nos estudos das comunidades cristãs latinas.

Características distintas
As traduções da Bíblia Antiga Latina apresentam grande variedade textual, refletindo a descentralização do processo tradutório. É caracterizada por construções gramaticais próximas do latim vulgar e por uma forte influência do estilo da Septuaginta. O vocabulário é frequentemente inconsistente, com termos diferentes usados para o mesmo conceito teológico em distintos livros. Outra característica marcante é o tom mais literal das traduções, com pouca preocupação com a fluidez estilística.

Linguagem e estilo
A linguagem da Vetus Latina é muitas vezes arcaica e rude, refletindo o latim vulgar falado pelas massas. Em alguns livros, nota-se uma tentativa de manter uma elevação estilística, mas em geral, o texto prima pela literalidade. A falta de padronização no vocabulário e nas estruturas gramaticais torna a leitura desigual. Comparado à Vulgata posterior, seu estilo é mais áspero e menos harmonizado.

Importância e influência
A Bíblia Antiga Latina foi fundamental para a consolidação do cristianismo no mundo latino. Serviu como base litúrgica e doutrinária para muitas comunidades cristãs no Ocidente por mais de dois séculos. Além disso, influenciou diretamente os Pais da Igreja Latina, como Tertuliano, Cipriano e Agostinho, que frequentemente citavam passagens da Vetus Latina em seus escritos teológicos.

Relação com outras traduções
A Vetus Latina precede a tradução da Vulgata, realizada por São Jerônimo no final do século IV. Jerônimo, ao reconhecer as inconsistências e variações da Vetus Latina, iniciou um processo de revisão e padronização que resultaria numa nova tradução oficial da Igreja Católica. Apesar disso, a Vetus Latina continuou a ser utilizada por séculos em algumas regiões, coexistindo com a Vulgata até a plena padronização da liturgia.

Edições e legados
Embora nunca tenha existido uma edição oficial da Vetus Latina na Antiguidade, estudiosos modernos, como os membros do projeto Vetus Latina Institute, têm trabalhado para reunir e comparar os manuscritos existentes. A importância histórica da Bíblia Antiga Latina é inegável, pois representa o primeiro esforço sistemático de tradução das Escrituras para o latim e marca o início da tradição bíblica latina.

Conclusão
A Bíblia Antiga Latina de 157 d.C., embora fragmentária e heterogênea, foi um marco essencial na história da tradução bíblica e na disseminação do cristianismo no Ocidente. Sua criação refletiu o desejo das primeiras comunidades cristãs de tornar a mensagem evangélica acessível aos povos de língua latina, sendo posteriormente substituída pela Vulgata, mas deixando um legado duradouro na tradição textual da Igreja.

Referência
Metzger, Bruce M. The Early Versions of the New Testament: Their Origin, Transmission, and Limitations. Oxford University Press, 1977.
Houghton, H. A. G. The Latin New Testament: A Guide to Its Early History, Texts, and Manuscripts. Oxford University Press, 2016.
Projeto Vetus Latina – Vetus Latina Institut, Beuron (www.vetuslatina.org)

A Biblia Peshita

Contexto histórico
A Bíblia Peshita é a versão da Bíblia utilizada tradicionalmente pelas igrejas cristãs da Síria e do Oriente Médio, especialmente pelas Igrejas Siro-Ortodoxa, Assíria do Oriente e Maronita. Surgiu em um contexto onde o cristianismo se expandia entre os povos semitas, especialmente entre os falantes do aramaico, a língua comum da região. A tradução buscava fornecer um texto sagrado acessível para esses grupos, preservando as tradições litúrgicas e culturais locais.

Ano de publicação
A Bíblia Peshita foi compilada e consolidada entre os séculos II e V. Não há uma data exata de “publicação” como entendemos hoje, pois a sua formação se deu gradualmente, com partes do Novo e Antigo Testamento sendo traduzidas e revisadas ao longo desse período.

Autor
Não há um único autor identificado para a Bíblia Peshita, pois é uma tradução feita por diversos tradutores ao longo de várias gerações. Provavelmente foi resultado do trabalho coletivo de estudiosos e clérigos sírios que tinham conhecimento do grego, hebraico e aramaico.

Criação
A Bíblia Peshita foi criada para atender à necessidade das comunidades cristãs de língua siríaca de terem um texto bíblico completo e acessível. O processo envolveu tradução direta do hebraico para o siríaco em relação ao Antigo Testamento, e do grego para o siríaco no caso do Novo Testamento.

Publicação
Sua publicação não ocorreu em um momento único, mas em fases, com as primeiras versões circulando oralmente e manuscritos sendo copiados e disseminados ao longo dos primeiros séculos da era cristã.

Características distintas
A Peshita destaca-se por seu texto conciso e claro, que reflete a simplicidade e fluidez da língua siríaca. Diferencia-se de outras versões por preservar antigas leituras e expressões aramaicas, além de omitir alguns livros do Novo Testamento que só foram aceitos posteriormente no cânone ocidental.

Linguagem e estilo
Escrita em siríaco, um dialeto do aramaico, a Peshita possui uma linguagem direta e acessível, com um estilo que favorece a compreensão e a memorização, elementos importantes para uso litúrgico e catequético.

Importância e influência
A Bíblia Peshita é fundamental para o cristianismo oriental, influenciando a teologia, liturgia e cultura das igrejas siríacas. Serve também como importante testemunho textual para estudiosos do texto bíblico, especialmente no estudo das variações entre os manuscritos gregos, hebraicos e aramaicos.

Relação com outras traduções
A Peshita mantém uma relação próxima com o texto hebraico do Antigo Testamento e com o Texto Majoritário do Novo Testamento grego, embora apresente diferenças significativas em relação à Vulgata latina e às versões gregas posteriores, como a Septuaginta.

Edições e legados
Diversas edições críticas da Bíblia Peshita foram publicadas desde o século XIX, com importantes trabalhos acadêmicos em Londres, Paris e Jerusalém. Seu legado permanece vivo nas liturgias das igrejas siríacas e no estudo da história do texto bíblico.

Conclusão
A Bíblia Peshita é uma das traduções mais antigas e respeitadas da Bíblia, com profundo valor histórico, linguístico e religioso. Sua preservação e estudo continuam essenciais para compreender a diversidade e a evolução dos textos bíblicos no cristianismo antigo.

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Referências

• Brock, Sebastian P. The Bible in the Syriac Tradition: A Brief Introduction. St. Ephrem Ecumenical Research Institute, 2006.

• Gwilliam, William. The Peshitta Syriac Bible. Clarendon Press, 1901.

• Harrak, Amir. The Syriac Bible: A Textual History. Gorgias Press, 2009.

• Healey, John F. The Aramaic Language: Its Distribution and Subdivisions. Vandenhoeck & Ruprecht, 2008.

• McLean, Bradley H. The Formation of the Syrian Orthodox Bible Version. Brill, 1995.

• Tov, Emanuel. Textual Criticism of the Hebrew Bible. Fortress Press, 2012.

Fonte: http://www.ensinandodesiao.org.br/pdf/peshita.pdf

O Perigo do Adulterio - Proverbios 5

1-2 Meu filho, presta atenção à sabedoria que aqui te apresento: ouve as minhas explicações, para seres prudente e para que a tua linguagem guarde o conhecimento.

3-6 Os lábios de uma mulher de má vida podem parecer que escorrem mel. As suas falsas lisonjas são untuosas e macias. Mas no fim de contas, deixam um sabor amargo, uma ferida feita como que por uma aguda espada de dois gumes. Os seus comportamentos conduzem à morte. A sua conduta é inspirada pelo inferno. Não conhece o caminho da vida. Cambaleia por um caminho tortuoso, e nem se importa de saber onde é que ele leva.

7 Portanto, agora, meus filhos, dêem-me ouvidos, e nunca se desviem das palavras que vos estou a dizer:

8-11 Afastem-se dessas mulheres. Não se aproximem sequer da porta onde elas moram, para que não percam a dignidade, fazendo depender a vossa vida de gente cruel; para que gente que vos é estranha não venha a tirar-vos força e se tornem escravos deles. A consequência disso não poderá deixar de ser o gemerem em angústias, enquanto o vosso corpo vai apodrecendo pelo vício. No fim, só terão isto a dizer:

12-13 Oh, se ao menos eu tivesse prestado atenção aos avisos que me deram! Se não tivesse desprezado as repreensões! Porque é que não quis ouvir os que queriam ensinar-me? Porque é que fui assim tão estúpido?

14 Pouco faltou para que a minha desgraça fosse completa. E agora até o desprezo público tenho de enfrentar.

15-17 Por isso, bebe a água da tua própria cisterna. Porque é que o teu amor havia de derramar-se por mulheres da rua? Que os filhos que tens sejam só para ti e não partilhados com outros!

18 Que a tua fonte seja bendita; sê feliz com a mulher que escolheste na tua juventude.

19-20 Bela, aos teus olhos, como linda gazela, como uma corça graciosa, que te satisfaças, todo o tempo no seu seio - que só o seu amor te deleite! Porque é que, meu filho, te deixarias atrair por outras mulheres, que não a tua? Porque abraçarias tu uma mulher que te é estranha?

21 Deus observa atentamente a tua conduta, examina cuidadosamente tudo o que fazes.

22-23 Quem faz o mal ficará cativo da sua própria maldade; será acorrentado pelo seu pecado. Morrerá porque preferiu viver sem correção. Todos os seus erros se explicam pela sua loucura.


Fonte: http://www.biblegateway.com/passage/?search=Prov%C3%A9rbios+5&version=OL

Descoberto o ossuario de Tiago, irmão de Jesus

Quando descobre um fóssil duvidoso tido por algum especialista como “elo perdido” ou coisa que o valha, a mídia geralmente faz aquele estardalhaço. Por que, então, silenciaram sobre a primeira descoberta arqueológica referente a Jesus e Sua família? O ossuário (urna funerária) de Tiago data do século 1 e traz a inscrição em aramaico “Tiago, filho de José, irmão de Jesus” (Ya´akov bar Yosef achui d´Yeshua).

Oculto por séculos, o ossuário foi comprado muitos anos atrás pelo engenheiro e colecionador judeu Oded Golan, que não suspeitou da importância do artefato. Só quando o renomado estudioso francês André Lemaire viu na urna, em abril de 2002, a inscrição na língua falada por Jesus, foi que se descobriu sua importância. O ossuário foi submetido a testes pelo Geological Survey of State of Israel e declarado autêntico. Segundo o jornal The New York Times, “essa descoberta pode muito bem ser o mais antigo artefato relacionado à existência de Jesus”.

O livro O Irmão de Jesus (Editora Hagnos, 247 p.) trata justamente da descoberta do ossuário de Tiago. A autoria é de Hershel Shanks, fundador e editor-chefe da Biblical Archaeology Review, e de Ben Witherington III, especialista no Jesus histórico e autor de vários livros sobre Jesus e o Novo Testamento. O prefácio é do próprio Lemaire, especialista em epigrafia semítica e autoridade incontestável no assunto.

Hershel conduz a história de maneira muito interessante, revelando os bastidores da descoberta e as reações a ela. Afinal, o ossuário, além de autenticar materialmente o Jesus histórico, afirma que Ele tinha um irmão chamado Tiago, filho de José e, possivelmente, também de Maria. Segundo a revista Time, trata-se de “uma história de investigação científica com alta relevância para o cristianismo”, talvez por isso mesmo deixada de lado por setores da mídia secular e antirreligiosa.

Juiz julga autêntico o objeto

A despeito de todas as evidências a favor da autenticidade do ossuário, somente agora, depois de muita investigação, o veredito foi dado: a urna mortuária é autêntica. Mas o assunto foi capa de alguma semanal? Apenas a revista IstoÉ fez menção ao assunto, mas preferiu falar sobre “sedução” na matéria de capa. Estaria a mídia tão seduzida pelo naturalismo/secularismo que prefere não destacar matérias que confirmam fatos relacionados com o cristianismo?

Inscrição diz:
“Tiago, filho de José, irmão de Jesus”
 (Ya´akov bar Yosef achui d´Yeshua).

A título de contraponto, isso mereceria também reportagem de capa na Superinteressante ou na Veja, já que o neoateísmo militante e as especulações teológicas liberais sempre passeiam pelas páginas dessas publicações.

Segundo a revista IstoÉ desta semana, a discussão em torno do ossuário nasceu em 2002, quando Oded Golan revelou o misterioso objeto para o mundo. “A possibilidade da existência de um depositário dos restos mortais de um parente próximo de Jesus Cristo agitou o circuito da arqueologia bíblica. Seria a primeira conexão física e arqueológica com o Jesus do Novo Testamento”, diz a semanal. “A peça teve sua veracidade colocada em xeque pela Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA).

Em dezembro de 2004, Golan foi acusado de falsificador e a Justiça local entrou no imbróglio. No mês passado, porém, o juiz Aharon Far-kash, responsável por julgar a suposta fraude cometida pelo antiquário judeu, encerrou o processo e acenou com um veredito a favor da autenticidade do objeto. “[...] Nesses cinco anos, a ação se estendeu por 116 sessões. Foram ouvidas 133 testemunhas e produzidas 12 mil páginas de depoimentos.”

Dúvidas foram dissolvidas

Um dos entrevistados da reportagem foi o professor do Centro Universitário Adventista de São Paulo (Unasp), e especialista em arqueologia pela Universidade Hebraica de Jerusalém, Rodrigo Pereira da Silva. Ele acredita que todas as provas de que o ossuário era falso caíram por terra. “A paleografia mostrou que as letras aramaicas eram do primeiro século”, diz. “A primeira e a segunda partes da inscrição têm a mesma idade. E o estudo da pátina indica que tanto o caixão quanto a inscrição têm dois mil anos.”

“A participação de peritos em testes de carbono-14, arqueologia, história bíblica, paleografia (análise do estilo da escrita da época), geologia, biologia e microscopia transformou o tribunal israelense em um palco de seminário de doutorado”, compara IstoÉ. “Golan foi acusado de criar uma falsa pátina (fina camada de material formada por microorganismos que envolvem os objetos antigos). Mas o próprio perito da IAA, Yuval Gorea, especializado em análise de materiais, admitiu que os testes microscópicos confirmavam que a pátina onde se lê `Jesus´ é antiga. `Eles perderam o caso, não há dúvida´, comemorou Golan.”

De certa forma, foi bom que tantos especialistas – entre os quais, muitos céticos quanto à autenticidade da urna – tenham estudado o artefato. Assim, as dúvidas que pairavam sobre o objeto foram dissolvidas. Resta, agora, esperar que a imprensa dê o braço a torcer a admita tudo o que o ossuário nos revela.
 
Fonte: Michelson Borges, para o site www.observatoriodaimprensa.com.br